Orai e vigiai

Foto enviada por nosso amigo Hugo Nogueira, via Facebook

Há algo de que eu gostaria muito de falar, porque sinto, em muitos de nós, católicos, certo esquecimento em relação ao tema: a oração.

A vigília, estarmos atentos às circunstâncias e às características do mundo que vão de encontro ao Evangelho, parece-me bastante mais encarecida pelos cristãos, nos dias de hoje, do que a oração.

Trata-se de uma consequência da correria do dia a dia, em que todos nós estamos submetidos a cargas horárias de trabalho e/ou estudo estafantes, extenuantes, que nos consomem todo o tempo, e mais nos consumiriam se mais tempo tivéssemos.

Madre Teresa de Calcutá passou por um episódio que considero importante de ser aqui relatado. Suas freiras e noviças acordavam bem cedo para iniciar os serviços de caridade que caracterizam a sua Ordem. Mas, antes dos serviços, Madre Teresa reunia todas as religiosas para 4 horas de oração e, no fim do dia, a ida à missa. As religiosas, num dado momento, começaram a reclamar de “tantas” horas de oração, que poderiam ser convertidas em mais serviços de caridade.

Foram falar com Madre Teresa sobre o caso. Pediram-lhe que diminuísse o tempo de oração para que o tempo de serviço aumentasse.

Madre Teresa pediu um dia para lhes dar a resposta. Orou sobre o assunto, pediu discernimento, e, no dia seguinte, reuniu as religiosas e lhes anunciou: daquele dia em diante, o tempo de oração passaria de 4 horas diárias para 6 horas diárias. E assim foi feito.

O serviço de caridade, que aquelas religiosas parecem não ter compreendido na dimensão completa do Mistério Pascal, está também na oração.

Devemos orar, não apenas vigiar.

A propósito, não é à toa que a padroeira dos missionários católicos, juntamente com São Francisco Xavier, seja Santa Teresinha do Menino Jesus, ou Santa Teresa de Lisieux, que era uma freira de clausura, ou seja, que não era missionária, que não saía em missão ao mundo, melhor dizendo. Por quê? Porque alguém que queira ir ao mundo para pregar ou para se comprometer com a fraternidade como solução das injustiças sociais PRECISA ter como protetor alguém cuja grande missão à humanidade não foi a vigília, mas a oração. Santa Teresinha é uma missionária da oração. Por isso é fácil entender, também, que os Frades Mínimos, de São Francisco de Paula, missionários em essência, tenham como patrona Nossa Senhora dos Milagres, a quem, sempre, levam junto à sua chancela eclesial de CHARITAS – GRAÇA, CARIDADE.

Nossa caridade, nosso conhecimento advindo por leitura das Sagradas Escrituras, tudo o que fazemos, mesmo em benefício de nossos semelhantes, deve ser precedido e sucedido pela oração. É ela que nos torna piedosos. A mera leitura e compreensão do magistério nos tornaria intelectuais, eruditos. A oração nos torna mais: nos torna piedosos. A oração é a base do serviço correto, da interpretação correta, é a base do amor.

O que Nossa Senhora de Fátima pediu em suas aparições em Portugal foi, sobretudo, oração, muita oração. Oração para que os corações duros se convertessem à misericórdia, oração para que a Igreja não ficasse acéfala (já que Fátima profetizou o atentado a João Paulo II, e Ela própria salvou sua vida), oração para que a Rússia se convertesse ao catolicismo; e o próprio “Bispo de branco”, o Papa João Paulo II, profetizado como “sangrando e tombado” na profecia da Mãe de Jesus, foi um dos principais responsáveis políticos pela queda do comunismo de bases stalinistas que grassava na União Soviética, para desespero do povo russo que queria se converter a Jesus e a Maria, à Igreja, quero dizer. Há um filme russo muito bom: “Anna, dos 6 aos 18”, em que o diretor, Nikita Mikhalkov, filma sua filha Anna dos 6 aos 18 anos, e lhe faz, ao longo do tempo as mesmas perguntas. É incrível a cena em que velhos e velhas que viveram antes do stalinismo sobem de joelhos uma escarpa pedregosa e alcantilada, para rezar a Cristo aos pés de uma árvore, pois ali havia uma catedral que Stalin mandou derrubar. Isso comprova a fé daquelas pessoas, que – numa atitude piedosa – iam implorar àquela árvore, resquício do sagrado, sagrada ela mesma, portanto, o Espírito de Cristo. Regimes tentaram banir a Igreja, mas nunca, jamais conseguiram arranhar a fé.

Sim, a Igreja, ao longo de sua história, tem feito inúmeros serviços sociais, políticos. Tem participado de tantos marcos históricos, que seria necessário escrever-se uma tese de doutoramento para relatá-los. Não me refiro a acontecimentos de cunho eclesiológico, mas a acontecimentos de cunho temporal, como, para não irmos muito longe, a assinatura da Bula Inter Coetera (Papa Alexandre VI), o Tratado de Tordesilhas, e, muito recentemente, vários tratados do Concílio Vaticano II, como o Gaudium et Spes, que, diferentemente do Lumen Gentium, que tratava mais profundamente dos aspectos do clero e sua missão, trata, agora, da participação da Igreja como instrumento social de transformação e fraternidade num mundo conturbado por excesso de materialismo, entre outras questões prementes às quais a Igreja, como sempre fez, não virou as costas: “a explosão demográfica, as injustiças sociais entre classes e entre povos e o perigo da guerra nuclear, entre outros problemas socias e econômicos.” (GS, 46 e ss.). O Gaudium et Spes também ficou notório pela abertura gradativa e permanente da Igreja aos progressos científicos em prol da humanidade. Diz-se, até, que o Gaudium et Spes veio para fazer a Igreja e a Ciência se reconhecerem como irmãs, não como inimigas, antípodas.

Mas tudo isso precisa ter como lastro a oração. A contemplação silenciosa e profunda aos mistérios de Deus. O amor ao Santíssimo Sacrário. O exame de consciência – da própria consciência, não da consciência alheia – ali, diante do Cordeiro de Deus. A súplica sincera a Deus pelo discernimento real do que é e do que não é pecado.

Somos todos pecadores, e a oração nos aproxima de Deus, dando-nos um vislumbre, por meio do Mistério de sua palavra, de onde, como, quando, por quê e contra quem pecamos. E como podemos nos remir dessas faltas. Precisamos fazer esse exame de consciência profunda, precisamos criar intimidade com Deus para discernirmos, em nós, quais são nossos pecados e como podemos, com o auxílio do Espírito Santo, redimi-los, como foi dito.

A vontade de Deus não é o que queremos e como queremos, mas Lea é aquilo que é. Porém, nós, falíveis que somos, só alcançaremos esse conhecimento, ainda que parcial, parcimonioso, graças ao discernimento que a oração sincera fecundará em nossos corações.É a chamada reforma interior. Cada um deve se comprometer à sua própria, e, de coração aberto a Deus, aprender a orar aceitando que “seja feita a Sua Vontade”, não a nossa.

No período composto por coordenação, em que há dois imperativos, “orai” vem antes de “vigiai”. O que isso significa? Significa que a vigília sem oração é exclusivamente secular, e não caracteriza o fideísta, não importando a que religião ele pertença. Significa que a oração precede a ação.

Na oração ecumênica de Cristo, o Pai-Nosso, ele deixa bem claro: “Venha a nós o Vosso Reino”. Não somos nós que alcançamos a Graça, por supostos méritos que tenhamos ou deixemos de ter; ao contrário, é a Graça que vem até nós, pela misericórdia de Deus, no que, na missa latina, chamava-se o Miserere (ouçam-se as missas de Mozart e Bach por exemplo, ou os Réquiens de Brahms, Mozart, Verdi etc., e ali se encontrará o Miserere).

A oração, porquanto nos aproxima de Deus, vai, pouco a pouco, mitigando o pecado da soberba. Passamos, cada vez mais, a nos reconhecer criaturas dependentes do amor de Deus, manifestado na santa natureza, e a reconhecer que por nossa simples consciência, intelectualidade, erudição ou racionalismo, não conseguiremos compreender os altos desígnios divinos.

Há quatro fontes de conhecimento humano: a Teologia, a Filosofia, a Ciência e a Arte. Cada uma dessas fontes contribui com o homem e seu contato com a natureza que o envolve carinhosamente. Todos nós, mesmo que inconscientemente, somos, em nosso pensamento, consequência das quatro fontes de conhecimento.

Com a Filosofia, aprendemos a refinar o pensamento e a adaptá-lo às diferentes categorias da sociedade, pensando-a por diversos prismas e epistemes que se encaixam como num verdadeiro mosaico.

Com a Ciência, saímos do senso comum, aprendemos a ter paciência, a observar experimentos e anotar resultados para uma futura conclusão, aprendemos a pensar a médio e longo prazos, aprendemos a hierarquizar a qualidade e a quantidade de dados empíricos e teóricos, aprendemos a ser flexíveis, pois nem sempre uma hipótese que aventáramos se consolida numa tese que supúnhamos verdadeira.

Com a Arte, aprendemos a apreciar o belo em todas as suas manifestações criadas pelo homem como espelho de Deus. Mesmo com a corrente desconstrucionista, que supostamente propunha que Arte não é apenas o que é belo, o beletrismo ou as Belas Artes, não deixa de ser no belo e na beleza que, afinal, essa premissa se sustenta. O próprio Duchamp assumiu, no fim de sua vida, que o seu urinol, no fim das contas, tratava de reafirmar a beleza do Renascimento. Os gregos já haviam percebido essa possibilidade de contraste no conceito de antiperístase (tratei desse conceito num capítulo de livro que publiquei em Angola sobre a obra de Manuel Bandeira, poeta que nossos patrícios angolanos muito admiram).

Mas e a Teologia? O que aprendemos com ela? Antes de responder a isso, é preciso saber de onde vem a experiência íntima teológica, e em que ela se difere das outras fontes de conhecimento.

A Teologia surge da revelação, não do raciocínio. A fé é sobrenatural, não pode e nem deve ser explicada de modo científico, filosófico ou artístico. A Teologia é a primeira das fontes de conhecimento, primeira até mesmo do ponto de vista cronológico, como nos prova a Arqueologia e a Antropologia, e também a Psicologia. Por isso, é natural que Filosofia, Arte e Ciência se relacionem com a Fonte-Mãe de conhecimento, a Teologia. Mas sublinho a autonomia da Teologia em face das outras fontes.

A fé é suprarracional, prescinde das explicações filosóficas. A fé existe ou não existe. A fé é tautológica, e, no caso dos católicos, diz respeito ao sentimento profundo, à esperança da parousia, da escatologia cristológica. Assim, o campo da Teologia necessita da oração para se manter, porque a oração é a consequência da fé, cuja causa é, para todos nós, um mistério, como nos anuncia a Santa Missa: “Eis o Mistério da Fé”.

A fé sem oração tende a se esvanecer e a se desintegrar. A Teologia se diferencia das outras fontes de conhecimento pelo fato de que não é apenas intelectual, racional, nem diz respeito aos cinco sentidos, nem pode ser alcançada apenas mediante controle estrito de experimentos. A Teologia, por ser suprarracional, possui um elemento que a diferencia de todo tipo de conhecimento humano: a fé.

Não foi à toa que Jesus encareceu tanto esse dom: “Se tivesses fé, ordenarias à montanha e ela se atiraria ao mar”.

- Marcelo Moraes Caetano

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